比德于玉，翠色生香
社会学家费孝通曾说：“中国文化史的黎明，投射在玉器上，在上面镌刻出一部史诗。”
自古以来，玉石都被认为是一种奇妙的存在。玉石不仅质地莹润，触手生温，还被赋予了更多的意蕴。金玉良言、玉树临风、冰清玉洁……似乎一切美好，都与之有关。玉是物品，更是文化。
温润，通透，清雅，玉如其人。“拟人化”的玉，流传千载，熠熠生辉。
集大美如自然，经砥砺方成至品。
书中良玉，典雅之风
远古时期，玉石是神秘而圣洁的。玉被认为是沟通天地自然、祖先神灵的媒介。“玉”在甲骨文里，是一条线串联起三块玉石。有学者认为，以汉字本源的角度来说，玉是贯通“天、地、人”的物件。
《周礼·春官宗伯》中，有关于玉石的描述。当时的人用不同种类的玉作为祭祀物件。玉的颜色和形貌，搭配特定的方位，很是讲究：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
从政治仪礼来看，玉石是身份的象征，古人也会使用玉器来表明立场态度。礼尚往来，传情达意。按照惯例，其中一方要把圭璋等玉器，先交出去，以示看重礼数；但另一方是不该收的，要把玉还回来，显得自己并不贪恋财物，得体有礼。
这就是古书中所体现的：“已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”一送一还，既有施予者的关怀，也有归还者的敬意，体现了情义兼备。
到了春秋战国时期，玉石的含义在中国文化史上出现了关键的转向。此前，无论是宗教信仰还是政治活动，玉都具有“神性”，只有少数人才可以接触到。但百家争鸣之后，玉被赋予了“人性”——成为君子品德的化身。
从宗教、王权到君子德行，玉石的内涵依旧美好，文化传统得到传承，但又有了重要的变化，它开始亲近更多的人。
《礼记·玉藻》记载，佩玉发出的声音，衡量并约束着君子的行为：“周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”也就是说，走路的时候，无论是前进、后退，还是绕圈、转向，都要中规中矩。如果走得太慢，美玉就不能相互碰撞而叮咚作响，也就是所谓的“其声不扬”；如果走得太快，声音又会变得嘈杂散乱。理想的情况，是君子在佩玉时走路不快不慢，形成节奏，才能发出悦耳的声音。
玉的声音，提醒人们克制有度。玉的质地，则激发坚韧的品格。
《诗经·卫风》中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”这句诗文借助玉石制作过程，来劝导君子不断磨炼自身的品德。玉器坚硬，雕琢是很需要花费工夫的事情。俗话说“玉不琢不成器”，君子应长年累月地坚持不懈，经过细致雕琢才接近完美。
玉石雕刻。/视觉中国
诗词歌赋中，玉石的品格塑造了完美的形象，是温润、高洁和具有风骨的。
玉是温润的。《诗经·秦风》中写道：“言念君子，温其如玉。”君子，性格谦和内敛，行为低调不张扬，给人温暖和煦之感。因此晁补之有诗云：“一笑向人如玉温。”
玉是高洁的。宋人向子諲写道：“翡翠衣裳白玉人，不将朱粉污天真。”诗人戴复古直言，“玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至”。
玉是有风骨的。晚清的王朝夕照之中，诗人龚自珍还在吟咏“亭亭古玉佩当腰”，自勉“玉树坚牢不病身”，文胆和气度尽在之中。
翡翠新绿，内外兼修
君子如玉，风雅千年。玉石中最能体现风雅的，莫过于“玉之至尊”的翡翠。
回溯历史，“翡翠”一词用以指代美玉，较早可见于汉代。班固《西都赋》中有“翡翠火齐，合耀流英”的提法，描绘了当时长安城的宫殿，各色宝石交相辉映，而翡翠彰显了雍容华贵的气度。
汉代后魏晋名士又掀起一轮风雅，翡翠逐渐成为清秀雅致的文人珍玩。南梁的徐陵在《玉台新咏》中有“翡翠笔床，无时离手”的说法，宋代的欧阳修则在《归田录》里谈到一件玉罂在同僚好友之间相互传阅，“识之曰此宝器也，谓之翡翠”。
清代是古代制玉艺术的高峰，翡翠在此时逐渐风行。相传时任两广总督的张之洞，进贡了一对高翠弯月形耳坠，深得慈禧欢心。
无论是艺术表现，还是内涵寓意，这一时期的翡翠都呈现出极高的水准。
诗文之中，翡翠的绿，或澄澈或浓烈，带有夺目的美。
清人唐荣柞在《玉说》里，用上了很美的词句：“艳夺春波，娇如滴翠，映水则澄鲜照澈，陈几亦光轨陆离，是为翡翠之艳诣。”在玉石之中，翡翠以颜色丰富鲜艳、透明度高而著称。一江春水，林间绿意，恰如其分地衬照了翡翠的绮丽。
各式器物之上，翡翠不仅有物质的使用性，更把古典文化的精神融入其中，可以说是美与德兼备。
“翠竹节式佩”，边框被雕成竹节的样子，底部是山石和灵芝，寓意吉祥且带了点仙风道骨。整块玉佩呈深绿色，与竹子本色相近，而且作为“梅兰竹菊四君子”之一，竹子和玉都象征君子之德，两者在色泽和内涵上都有暗合之处。
故宫博物院藏翠竹节式佩。
“翠玉斋戒牌”，同样体现了玉德。长方体的翡翠，中央刻有汉文和满文的“斋戒”，就是寓意停止一切对外活动，自身做好沐浴和冥想，生活习惯也要归于简朴，减少娱乐，行为举止保持端庄有礼。
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