从《自由主义被遗忘的历史》谈谈Web3

理财鱼小提示：从《自由主义被遗忘的历史》谈谈Web3

编辑导语：如果说Web1是通过网络读，Web2是通过网络读写，那Web3又是什么呢？本文作者结合《自由主义被遗忘的历史》这本书，分享了他对自由主义和Web3的理解，感兴趣的小伙伴们快来一起看看吧。

今天是2022年3月21日，于昨夜打算录音发现一个人在房间里叨来叨去有些神神叨叨后，还是决定以文字的形式进行内容的记录。

主要想谈一谈最近看的一本书——《自由主义被遗忘的历史》，并结合着讨论一下近期互联网（或者说部分互联网）热门的话题——Web3。

从《自由主义被遗忘的历史》这本书开始说吧，本书主要描述了当今英美语序下自由主义被忽视的发展历程，其中很大篇幅是为很少提及的德法两国对自由主义的历史影响的正名。在书本后记中，作者也着重以历史视角的自由主义去批判当前陷入个人主义的自由主义危机（可以这么说吧）。

本书稍有偏颇，在英美自由主义历史层面有一定的反向倾斜，但其带有的历史深度有一定的宏观视野，可以更清晰提供一种探测方式去看待自由主义的朦胧轮廓。

在此并不打算全文复述，主要介绍一些自由的词源、自由主义的诞生和欧洲近现代自由主义的发展，以及自由主义与美国双双绑定。

一、自由的诞生

“自由”一词最早可以追溯到古罗马时期的博雅教育，其词源本意为慷慨（liberality），指代合乎伦理并且宽容的一种状态，在当时的社会论调中，这种品格是促成社会团结和平稳的关键。

博雅教育的直接目的是培养精英阶层的男童成为一个态度积极、富有美德的社会公民，这种社会公民的“自由”状态不仅意味着有在政治生活中有给予和获得的权力，同时标志着公民必须要利于公共利益。

在这个时期，“自由”的概念与当今世界迥异，自由尚未关注于私人的财富，但自由也仅限于少数人手中。能接受博雅教育的人必然是贵族和精英阶层，自由是一种用于政体服务的高贵品质，可以说穷人和平民天生就是不自由的。

这种自由限于高贵的思想一直贯穿着自由主义的发展，甚至在近现代不减丝毫，但这个过程中，自由的话语体系也在不断向下渗透。

迈入中世纪，随着天主教的传播，慷慨一词被赋予了爱和慈悲的基督价值，自由的理念随着宗教的传播不断推广开来，但传统宗教的宣传并未将慷慨拉下君王和贵族的神坛，直至17世纪至18世纪的新教宗教改革，在新教的《圣经》中慷慨才被放大成一种普世的基督教精神。

如1630年清教布道者约翰·温斯罗普在达马萨诸塞湾殖民地发表了著名的“山巅之城”布道词，要求所有清教团成员必须展现超常的慷慨，这一布道词后来被用来佐证美国例外论，称美国自由慷慨的原则是世界指路明灯。

到17世纪，这种自由前身的慷慨，已经在欧洲大陆传递了两千年。

二、自由主义的出现

自由主义的出现伴随着精英阶层对当前政体问题的意识。

18世纪日内瓦哲学家卢梭痛斥博雅教育掩盖了社会腐败的现状，精英人群通过教育获得了渊博的知识，但也丧失了对公众利益的热忱。

18世末期，路易十六财政破产，人民要求改革，法国的贵族聚集讨论如何化解危机。拉法耶特侯爵与其他精英阶层在受到美国独立影响后，开始推崇“自由”之宪法，迅速在精英阶层中传播开来，并因而诞生了法国的《人权宣言》。

这种自由改革迅速传递过了整个欧美大陆，自由派无不欣喜，然而改革的背后面临着与天主教会和波旁王朝的斡旋，在冲突过程中激进人的群不断扩大，法国大革命发生，几十万人民丧生，路易十六被砍下头颅，旧王朝被新的共和国取代。

共和国的稳定并未持续许久，在国内保守势力和其他欧洲君主制国家势力你来我往的情况下，法国整个国家局面动荡不休，自由派内部波涛汹涌。

但对自由主义的发展来说，这段动荡的历史意味深长。自由主义在大革命后自由派对激进、极端主义的恐惧中诞生。自由派提出自由原则，精英阶层提倡捍卫共和国政府、防止反革命，防止任何阶层的极端主义，当然这其中也包括了对公民平等、宪政和代表制政府的提倡。而随后的共和国政府破落，使得自由派进一步与其他势力碰撞，自由主义在这个不断动荡的过程中逐步从法国向外蔓延，成为一种全球运动。

自由运动并未取得全面成功，但这些自由运动造成的政治难民塑造了欧洲另一个自由主义网络的中心——英国。同时也引发了其他国家自由派对自由主义的进一步讨论，诸如德国。

三、近代德法对自由主义的探索

19世纪30、40年代，德法自由派在掌权后逐渐面临诸如贫穷、阶级矛盾激化等社会问题。在这里需要讨论两个重要内容：一个是民主，另一个是财产。

彼时自由和民主两个词还太过遥远。一如前文所述，自由一直是精英阶层的品质，部分自由派认为自由必须要先拥有财产，然后一个人才有闲暇的时间获得政治所需要的品格和知识。我们所说的民主，如果对标为普选权，大部分自由派会对此感到恐慌，他们认为民主必然使得道德低下的人滑向极端主义。

对于财产，自由主义内部一直存在分歧，多数自由派并不认为财产权是一种自然权力，而是一种社会俗成，因而受到社会约束。但对社会经济，例如关税和贸易等，自由主义内部争论不休，部分自由派倡导自由放任主义，而另一边强调需要政府干预。实际上掌权的自由派确实会干涉经济，然而这种干涉时常是有选择性的，只对自己阶级有利。

在这种社会背景下，穷人问题激增，社会主义雏形出现，进一步加大了自由派的焦虑。不过大部分自由派不认为社会体系的病症是不正义，而是选择相信激化的革命背后是公众道德的崩溃。他们一致认为解决这个问题的办法是需要教化公民。

19世纪50年代，欧洲自由主义开始结合自由和民主的表意，他们提出自由民主是一种特殊的民主，是一种通过宪法限制国家权力并保障某些基本个人自由的民主，这些自由包括宗教、教育、思想、新闻等自由，以摆脱民主的专制倾向。

在这个过程中也产生了对自由来源的讨论，部分自由主义者宣称“人类自由权力的真正来源是人类需要承担自我改善的义务”。

越来越多的自由主义者开始探索自由放任和社会主义之间的道路。德国的自由主义者与那种不关心公众利益的自由主义割席，纪德称之为“古典自由主义”。到了英国，越来越多的自由主义者偏爱政府更多的对穷人和进行干预，他们声称不仅要赋予人们自由，也要赋予人们实现自由的条件，自由派称之为“新自由主义”。

接下来的几十年，这种的德国思想对自由主义产生了深远影响，自由主义在政治经济学中正式一分为二——古典自由主义与新自由主义。

四、自由主义和美国的绑定

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