上有天堂，下有书房
书斋作为文人寄托闲情逸趣的空间，无论是典雅豪华的高堂，还是简陋窄小的斗室，都寄托着书斋主人的理想，自始至终营造着独具魅力的一篇文化天地。明清以来的文人士大夫通过精心装饰自己的书斋，赋予其雅致的格调。作为存储书籍的特定空间，书房也是从文人士大夫到现代知识分子，作为一个群体在私人生活空间上有别于其他群体的标志性特点之一。
1930年代，北平的知识分子们大都有较为宽敞的居住场所，故其书房也十分宽大。而上海知识分子的书房则与他们的居住空间类似，呈现出明显的差异。经济能力较强的知识分子的居住空间较为宽敞，自然有余力拥有一间面积较大的书房。
陈存仁“布置了一间宽大的藏书室，叶恭绰为我的书斋写了一个匾额是‘书城’二字，我每天有闲时，坐在书室中翻阅各种书籍，觉得其乐无穷”。据子女回忆，在大夏大学任教的鲁继增在抗战前”通过银行贷款在大夏新村建造了一幢私宅。在这幢住宅中，父亲拥有了他的一大间书房。”戈公振的书室“珍藏了许多中外名贵的报章，四壁也贴满了各色各样的报纸。入其室中，则琳琅满目，美不胜收；即如断笔残章，亦珍如拱壁，可见他对于报纸趣味之浓厚。
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林语堂阳明山书房
林语堂的小书房在楼下，“铺着寸把厚的地毯，家具富丽堂皇，书架上则是洋装书和线装书并存”。邵洵美则更有过之而无不及，“在他那三层楼洋房里，有楼上书房、楼下书房和三层楼书房”。洪深在法租界菜市路居住时，三层楼是他的书房，大半间都给书架占了去，并列放着的大书架上放满了中英文各种书籍，正像图书馆里的书库一样，靠窗口放着一张书桌，桌上也堆满了书。
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邵洵美
对于经济条件处于中下层，或经济条件尚可，但居住空间较小的知识分子而言，由于居住空间本身较为有限，故很难提供专门的书房，因此，书房往往与他们的起居室合二为一。
1927年后丁玲与胡也频初到上海时的亭子间，“他们租的一张大木床放在房中央，前后各放一张写字台”。任均回忆杨骚的亭子间，“一张小铁床、一张小写字台、一把旧靠背椅、一个藤书架、架子上凌乱地摆着好些新旧的中文、日文、英文书籍,外加床底下一个旧皮箱”。朱生豪所居的亭子间“比之普通的亭子间略为大一些。陈设很简单，只一书桌，一小眠床（已经破了勉强支持着用）”。
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嘉兴朱生豪故居书桌
戴平万“住在法大马路他的一个同乡开的纸店后楼。房里只能放下一张床，一张桌子。他就坐在床上写字”。叶公超在暨南大学教书时，“因兼图书馆长，而且是独身，所以就住在图书馆楼下一小室，床上桌上椅上全是书。”三十年代的陶行知的起居室“是一间四方形的斗室，屋里陈设很简单，一张床，一张书桌，几把椅子，其余都是书架，堆满了书籍和报纸。”时任教于暨南大学的卢冀野住在学校提供的宿舍里，“房子很矮，又很阴暗，室内有两张床，三个书架，几张课室用的矮小桌子，桌子上乱堆着纸，堆里高矗出蜡烛台来。……两架书是他自己的，另一架是一位名叫Byron Lee的人的。”在赵景深的回忆中，汪静之“住在楼下客堂间，因是暂寓，所以一切都极简单，只是一床一桌数凳，破书两藤架而已。”
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亭子间
02书房对士大夫与文人之所以重要，是因为士大夫与文人自认只有他们才需要书房，书房可以说是他们的文化资本，是一种表现他们拥有的知识或思想形式的财富，也是用来支持他们身份地位和权力的合法性。
知识分子对于居住空间的选择并非完全为了享受充裕的物质生活，而更在于营造一种视觉上的舒适感。藉由居室的设计，使得生活的实体空间形成富有雅致的心灵空间。知识分子一方面通过给自己的书房赋予名称，另一方面通过个性化的装饰来达到这一目的。
当代科学史家与古文献学家胡道静三十年代在闸北花园路的一幢三层三开间的房子居住。三楼是胡道静与父亲近代文学家胡怀琛的书房。父子俩人在书房的命名上都有文化层面的典故：
父亲又为他的书房起了个名字，叫“波罗奢馆”。“波罗奢”即印度梵语Palāsa，意思是“赤花树”。父亲为他的书房起这个名字，显然与他的佛教信仰有关。···而对于我来讲，因为有了自己的书房，所以，我也决定为它起个名字，这个名字就叫“朝宗楼”。其中，“朝宗”两个字是出自《禹贡》“江、汉朝宗于海”一句。而我之所以用它来作为书房的名字，一是因为当时我居住在上海，寓所也位于上海偏北靠近长江流归大海的地方；二是因为在我的书房里藏有一部明代弘治年间刊印的《百川学海》，我特别喜爱。
为书斋取雅名别号，是历代文人雅士普遍皆有的文化行为。有别于明清时期文人士大夫喜好用典雅别致之词字给书书房命名，一些知识分子也会用较为通俗的字眼为之命名，以示与文人士大夫的典雅之韵相区隔。徐傅霖在书房命名上“故意化雅为俗，为‘破夜壶室’。”林语堂也将他的书房取名为“有不为斋”。黄炎培给自己的书房命名为“非有斋”。
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海宁王国维故居书房
在书房装饰上，一些家道殷实，受过新式教育或有过留洋经历，在生活与观念上较为西化的知识分子不仅以自己的喜好选择个性化的书桌，还喜欢用带有现代西方文艺色彩的图画挂在墙壁上。
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