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向运河靠拢——唐宋城市与市场经济

发布时间:2021-10-18 13:23股票行情 评论

理财鱼小提示:向运河靠拢——唐宋城市与市场经济

 向运河靠拢——唐宋城市与市场经济

(图源:IC Photo)

【文化的江山】

刘刚/文

有宋一代,辽、金压迫北疆,西夏阻断西域,故贸易转向海外。于是乎,下海!海域大开,宋朝就像一匹失马的塞翁,竟然开启了大航海时代。

日本人内藤湖南说,唐朝是中世纪结束,而宋代是近代化开端。西方学者也说,宋代是中国“文艺复兴”时代,新社会诞生了。那新的社会,究竟是什么样式?我们来看一看唐宋两座城市。

为运河正名

先来看开封。春秋时,原名启封,汉初,为避景帝刘启名讳,改称开封,因战国时曾名大梁,又被南北朝时的东魏改为梁州。五代时,北周改梁州为汴州,这大概就是开封又被称为汴梁的由来,至于称开封为东京,那是北宋四京制,立东京于开封。

四京,东京开封府外,还有西京河南、北京大名、南京应天府。

东京为首都,建在开封府;西京在洛阳;南京是宋州,即商丘,是宋太祖的龙兴地,也就是宋之所以为宋的宋州;北京亦非今日之北京,而是现在的河北大名。其中,洛阳为古都,自周秦以至于汉唐,历来皆为东都,从宋开始,称西京,由此可见,中国政治地理发生了大变迁,政治中心从西往东移动,向运河靠拢。

据说,太祖时,曾起了据关山之险以建都的念头,后来,这念头被太宗打消,太宗的回应,还是吴起说过的那句话:在德不在险。德者,得也。得什么呢?

当然要得民心,得民心靠什么?靠市场经济。民心所向,即为地利,哪里市场发达,那里就是地利,以市场为导向的地利,已非关山之险,而是河海之便。因此,宋人建都,是市场经济新思维的产物,摆脱了“在祀与戎”的传统约束,据《续资治通鉴长编》载,太祖欲迁都洛阳,说了两个原因,一是“生于洛阳,乐其土风”,二是“吾将西迁者无它,欲据山河之胜而去冗兵,循周、汉故事,以安天下也”。

这两个原因,一跟祖宗之地有关,一跟“去冗兵”有关,还是“在祀与戎”的考虑。太祖的想法,一嘴说了出来,大将李怀忠便第一个站出来反对,说:东京有汴渠漕运,每年都要输送江、淮米数百万斛,禁卫军“数十万人仰给于此,帑藏重兵皆在焉”。李怀忠是个带兵的人,他当然知道兵心,若谓民心以市场为本,则兵心以财赋为本,所以,他说“根本安固已久”,一旦迁徙,即动摇国本,“臣实未见其利”。

运河,是宋朝的生命线,它在权力支配经济的帝制格局中,开了一条市场经济的通道,甚至让自由贸易的天风海浪,通过浙东运河,将海通输送到了京师。

说起大运河,都说是“京杭大运河”,其实不妥,“京”非一个,而是有三个,隋唐大运河的“京”,是西京,宋元大运河的“京”,是东京和北京,而“杭”只有一个。

杭州,被当作运河在江南的起点,其结论,就如同在板上钉钉,但,我们只要再往前看一看,就会发现,那钉子,根本就钉不住,因为,再往南去,还有一条杭甬(宁波)运河,也叫浙东运河,若以最南端为运河起点,那么起点,在甬不在杭,京杭大运河,本来跨河连江,据江河文化,可称京杭运河,若加以海通文化,也可以说是京甬运河。

浙东运河,始于春秋时山阴故水道,据《越绝书》载,该水道,自范蠡修建山阴大城时就有,起于大城东郭门,终于上虞东关练塘,长约二十余公里,晋时,会稽内史贺循,修建了西兴运河,即从钱塘江东岸西兴至会稽城的一段运河,该运河与山阴故水道以及姚江、甬江等自然水道相连形成了浙东运河,南朝时,运河形制已经成型。

我们之所以特别强调浙东运河,是因为东南沿海的这一段运河对于宋朝极为重要,北宋时,它的终点位于今日宁波出海口,那时,属于两浙路,称为明州。

扬州风月入汴渠

北宋京甬运河,连着汴京开封和甬上明州,以汴渠北引黄河,南控江淮,遥制东海,而其出海口,就在甬上明州。隋唐大运河,虽亦另有出海口,如越州、明州,但主要在扬州,那时,“扬州富庶甲天下,时人称扬一益二”,扬州第一,益州第二。

扬州第一,那是真的,益州第二,倒也可能,古人喜欢做对子,以益州来对扬州,从东南对到西南去了,并非真的要排什么名次,一入名次,便无风雅。那风雅去处,便是诗人杜牧“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”的所在,是个“十里长街市井连,月明桥上看神仙”的人间仙都,有着长安短缺的“夜市千灯照碧云,高楼红袖客纷纷”的市井诗意,更有诗仙“举头望明月”、“举杯邀明月”的“明月夜”,脱了长安“政治正确”的樊篱,来扬州诗意地璀璨,看那“天下三分明月夜,二分无赖是扬州”。

那样一片广陵风月,竟以“无赖”言之,怎讲?此二字,若用之于人,那人便是无底线、不可靠之人——无赖之徒,若用之于风月,便有几分无常的感觉。风月,本来有常,然而,天命无常。“天下三分明月夜”,凭什么扬州要独占“二分”?这样的好日子——“明月夜”,且过一日是一日,它终究会有个尽头。

扬州风月靠地利——运河与港口,唐时,大运河过扬州,将大唐立国的关山之险与河海之便枢纽贯通了,这样一条从东南往西北去的运河,正应了太史公说过的那句话,中国之事,事起于东南,而收成于西北,于是,中国收获了盛唐。

到了宋朝,不仅扬州那一片唐时风月难以回头,就连它自身的那一点魂魄,也被东京汴梁勾走,扬州失魂落魄,失落于汴渠,流入《清明上河图》和《东京梦华录》里,宋立国于长安与扬州之间,有两种文化样式可以选择,或以政治正确的长安样式,或取市场优先的扬州样式,宋人虽然像隋炀帝那样选择了扬州样式,但还未到“但求死看扬州月,不愿生归架六龙”的地步,对于扬州,宋人遗其形而留其神,失其体而得其魄。

总之,宋人不会跟着唐人走,写诗不跟唐人走,不但写出了新理路,还写出了新诗体——宋词,那宋词岂不就是诗歌中的扬州样式?写字也不跟着唐人走,仅仅路过了一下唐人的书法空间,就奔着晋人去了,在“我与我周旋”中,宁做我!

宋人文艺如此,其经史又如何?那就更是推倒汉注唐疏的靠山,自己跑到山林里,搞个书院就来开宗立派,不是像唐人那样跑到禅宗里去,而是就在儒门中,体现“我思故我在”,在书院里,通过自由的讲学活动,硬是讲出个理学与心学的互动来。

因此,宋立国,不但忽略了大唐开国的关山之险,而且冷落了大唐那一片扬州风月,这固然跟宋人的自我期许有关,但也跟当时那历史的地理的原因有关。

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