普鲁斯特的匿名人生(2)

这种爵位和财产通过婚姻的结合，被当时的人们叫做“给家纹镀金”。本书开场的那场盛大舞会的女主人——萨冈王妃是位充满门第之见的贵妇人，但她的父亲其实是一个黑心的军队供应商，靠让法国士兵在普法战争里穿纸做的靴子才发了大财，为了让女儿戴上王妃冠，花了一大笔嫁妆帮助时尚明星的萨冈亲王重振了家业。

这样的婚事如果发生在依然保持着君主制的其他欧洲国家，会被看作是“贵庶通婚”，而“贵庶通婚”是一个贵族在传统观念里能够犯下的最大的几桩罪恶之一。但失去权力的法国贵族，为了钱、为了维持自己的生活已经顾不得门第、血统的“高贵”了。他们很清楚，无论自己的祖先是否可以追溯到圣路易的十字军东征，只要破了产等待他们的就是跟别人一样沦落街头。

那么当贵族已经失去了政治和财富上的优越地位，为了维持生计甚至抛弃了身上唯一值得珍视的“门第”和“血统”，让子孙后代身上流淌着“第三等级的血”，他们还能靠什么继续趾高气扬、继续盛气凌人呢？这是1830年以来的正统派、1848年以来的奥尔良派、1870年以来的波拿巴派所必须面对的问题。他们当中少数财富尚存的幸运者可以回避这个问题，但财产窘迫的塞维涅伯爵夫人就不行，甚至连格雷弗耶伯爵的妻子，伯爵夫人伊丽莎白也不行，因为她只是丈夫娶回家、用来证明家族高贵门第的活凭证。

这种处境尴尬的贵族女性却要维持一个优越的地位，保持自己的崇高形象，必须不断寻找理由说服自己，给自己寻找一个在财产、权力之外的新自我认同的基础。她们的选择殊途同归，最终都指向了同一个东西——艺术。艺术首先没有具体的功能，对万事追求实用的布尔乔亚来说艺术本身就违背“市民伦理”。对艺术的推崇就意味着对“实用主义”的反抗，能把人引向追求荣耀和优雅的贵族趣味。同时艺术还不需要大笔的钱，至少不像飞机和新式汽车那么费钱。欣赏艺术还需要长期的积累和修养。所有这一切结合在一起，就让艺术天然的产生了一种“发思古之幽情”的效果。艺术把每一个热爱和欣赏它的人带向过去，那个贵族支配一切、主宰一切的“黄金时代”。当国王客死异乡，艺术给最后的贵族提供了一个新的王国。

到世纪末，艺术成了贵族阶级的普遍共识，一个在财富、权力之外塑造自身优越地位的理由。不仅仅是本书中的两个贵族女性选择了艺术。其实在她们身边围绕着的一系列贵族男性也选择了艺术，比如格雷弗耶伯爵的“罗贝尔舅舅”，前文提到的孟德斯鸠伯爵，就以“须臾之物的国王”自居，把波德莱尔以来法国唯美主义运动变成了自己的运动。他的趣味、收藏、诗歌甚至是他的豪宅都是唯美主义趣味的化身，于斯曼因此把他写成了自己的小说《逆流》的主角。

贵族物质基础的虚无化导致贵族的艺术化，而贵族的艺术化反过来又让贵族展现出他们最吸引人的一面。一群举止优雅、被第三共和国隔绝在一切能够发财致富的“庸俗事务”之外只能全身心的投入到“艺术的幻想”当中的贵族，本身就成了一群艺术家。

只有从这个角度才能理解为什么普鲁斯特如此热爱这些贵族，成了他们露骨的吹捧者。对普鲁斯特来说艺术是生命中唯一值得追求的东西，从这个角度上我们也就找到了他和夏尔-哈斯最大的不同。对普鲁斯特来说，贵族之所以可爱是因为他们热爱艺术，而对夏尔-哈斯来说贵族之所以可爱是因为他们是贵族。夏尔-哈斯用自己的艺术修养服务贵族、讨好贵族。他总能巧妙的隐藏自己的观点，把自己的结论伪装成各位“老爷”自己的观点。这就是为什么格雷弗耶夫人说她最喜欢跟夏尔-哈斯一起逛沙龙展，因为“他总能帮我理清思路！”的原因。

对夏尔-哈斯来说社交界的成功是第一位的，作为一个犹太平民，他需要上流社会的承认来帮助自己获得社会地位。但对普鲁斯特来说艺术是第一位的，如果上流社会不爱艺术，他们就毫无价值。甚至于如果这些贵族，在艺术趣味上、在鉴赏力上、在聪明才智方面不如自己，他们都会在普鲁斯特眼中黯然失色。

普鲁斯特不会隐藏他自己，虽然他是“巴黎最会吹捧人的人”，但如果孟德斯鸠伯爵在艺术上表现出愚蠢的一面，或者肤浅的一面，他也会毫不犹豫的加以讽刺。伯爵和普鲁斯特多次绝交，但也多次和好。这样的事情不会发生在夏尔-哈斯身上，因为夏尔-哈斯不会暴露自己比贵族更有艺术品位这个事实。因为一旦暴露了这一点，那么无论是夏尔-哈斯还是普鲁斯特，客观上就成了贵族最厌恶的一类人。他们在半个多世纪里已经相继失去了权力、地位和财富，艺术品味是他们最后的堡垒、是赖以证明自身崇高地位的最后依据。但这时却突然跳出一个平民、一个犹太人，既不缺钱又比他们更有品位。这个人简直是一个宣告贵族阶级注定灰飞烟灭的可怕幽灵，而这样一个人居然还登堂入室成了他们的座上客。谁能接受一个这样的朋友？除非是一个真正热爱艺术的人，比如孟德斯鸠伯爵这样的人。而绝大部分人只能要么试图赶走这个人、要么装作这个人根本不存在。

这就是为什么夏尔-哈斯成了夏尔-哈斯，而普鲁斯特成了普鲁斯特的原因。因为虽然普鲁斯特也打入了上流社会，但他和这个群体当中的绝大部分人其实是貌合神离的关系。当哮喘病把普鲁斯特逐渐从社交生活里拉出来、绑在床上时，他有了社交界绝大部分人都不具备的充裕时间去反思他的所见所闻。依靠哮喘这个理由，普鲁斯特可以不去拜客、不去回拜、也不用按照礼仪的规定定期去投名片，去歌剧院亮相。他可以在一盏绿灯的照耀下慢慢反思、回味他的人生。这是他可以从艺术的角度从新审视、重新构建他的世界的原因。普鲁斯特不是社交界的“自己人”，所以他不是第二个夏尔-哈斯，也没有成为一个单纯的在日记本上写下自己的所见所闻所感的龚古尔兄弟式的日记作家。

在这个漫长的彼此伤害的社交生活中，在更漫长的对兼具欢乐和痛苦的社交生活的反思当中，一个艺术家马塞尔逐渐从“贵人迷”普鲁斯特的灵魂当中觉醒。这是一个始于“艺术化的贵族”、终于“一个艺术家的自我觉醒”的过程。而这个过程刚好就是《追忆似水年华》的主题。

普鲁斯特是世纪末的巴黎一个高高在上却处在社会边缘的小群体里孕育出来的一个最伟大的作家。《追忆似水年华》是作家整个灵魂在这个世界上开出的一朵优雅的花。《天鹅之舞》看起来讲的是一群已经化作尘土的人、他们当中的佼佼者也不过是这朵伟大的“蔚蓝色花”旁边的点缀。但如果看不到这些点缀、这些泥土。就无法真正理解《追忆似水年华》，因为这朵花的色彩、芳香、普鲁斯特的整个灵魂，其实都来自《天鹅之舞》所展现的那个已经被人遗忘了的世界。

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