唐朝买卖人口是合法的？

不知道有没有读者注意到：现在不少崇尚自由的文人，对“大唐盛世”都有一种浪漫想象。我们随手在网上一检索，就能搜到许多这样的句子：“在遒劲飞舞的字里行间，我读到了大唐的包容、大度、自由、自信和开放”；“那的确是一个伟大的时代，古代中国似乎从未有过如此多元开放、包容自由的盛世”；“自由开放的社会风气，让后人充满了对唐朝的憧憬和向往，真想梦回大唐”。

梦回大唐，听起来多么浪漫！但我觉得应该提醒他们：真要回到大唐，你们可千万别降生在贱户之家。考虑到盛唐的贱民规模十分庞大，贱户制度空前发达，“《唐律疏议》涉及良贱身份的律疏，有一百余条，约占唐律的五分之一”，梦回唐朝的小文人成为贱民的概率还是挺大的。

什么是贱民呢？贱民是与良民相对的人口类别。唐朝政府将全国人口分成两大类别：良民与贱民。良民在法律上的身份是自由民，需要履行国民的义务（比如纳税、服役），同时也拥有国民的权利（如财产权、人身权、参加科举的政治权利）。贱民呢？在法律上的身份是不具国民资格的低等人口，没有独立的法律人格，丧失了人身自由，必须以人身依附于主家（这个主家可以是私人，也可以是政府部门）。

被大唐政府列入贱户的人口包括 ：

（1）官奴婢。他们是人身依附于官府、为政府部门执役的奴隶，主要来自战争中俘虏的生口、被籍没为奴的罪犯家属，以及官奴婢的后代。官奴婢没有户籍，法律上他们等同于官府的财产，朝廷可以将他们作为礼物赏赐给大臣。（2）官户。他们是隶属于官府、为官府服役的人口，地位略高于官奴婢，有单列的户籍，可受田，受田数目是良民的二分之一。按唐朝法律，官奴婢经国家放免，可成为官户。

（3）杂户。杂户也是隶属于官府、供政府部门驱使的人口，只是地位略高于官户，不但有户籍附于州县，且受田数目同良民。按唐朝法律，官户经放免，可成为杂户。杂户再放免，则是良民。换言之，唐朝的贱民其实是分为三个等次的 ：杂户为上等贱民，官户次之，官奴婢又次之。

（4）工乐户。他们是隶属于官府、为官府提供手工造作或音乐服务的职业户，户籍登记为工籍或户籍，地位相当于官户。

（5）私奴婢。私奴婢是人身依附于私家的奴隶，没有独立户籍，甚至没有姓名，法律对他们的界定是“奴婢贱人，律比畜产”，“奴婢既同资财，即合由主处分”，意思是说，奴婢只是主家的私人财产，跟牛马猪羊没什么区别，主家可以像牵着一头牛那样牵着奴婢到市场上卖掉。奴婢交易是合法的，唐律规定，“买奴婢、马、牛、驼、骡、驴等，依令并立市券”。请注意，这里的奴婢是与马牛等畜产相提并论的。

（6）部曲。部曲是庄园制下的农奴，没有独立户籍，替主家耕种。法律对他们的定义是“部曲，谓私家所有”3 ，以人身依附于门阀世族。不过，部曲的法律地位相当于官户，略高于奴婢，唐律规定“奴婢同资财”“部曲不同资财”，即部曲不可像牛羊那样明码标价买卖，只是可以转让。另外，部曲中的女性，叫“客女”，也是贱民。

以上贱户，不得跟良民通婚，良贱之间，界线分明，壁垒森然，不可逾越。除非获政府批准放良，否则，贱民终生都是贱民。而且，他的子子孙孙也都是贱民。穿越的文人要是降生于贱户之家，不知还会不会赞叹大唐的“多元开放、包容自由”。那么，这套富有中世纪色彩的良贱制度是什么时候消亡的？是在宋代——一个被小清新文人认为礼教兴盛、束缚自由的时代。

从唐代到宋代，中国社会发生了一场非常深刻的变迁，史学家称之为“唐宋变革”。而良贱制度的瓦解，便是“唐宋变革”的一条主线。

宋朝奴婢与唐朝奴婢有什么不同？

你也许会问 ：宋朝也有奴婢啊，跟唐朝的有什么不同吗？是的，有着根本性的不同。为了更生动地揭示唐宋奴婢的差异，我想先讲两个小故事。

第一个故事：淳化元年（990），“有富民家小女奴逃亡，不知所之，女奴父母讼于州，命录事参军鞫之。录事尝贷钱与富民不获，乃劾富民父子数人共杀女奴，弃尸水中，遂失其尸，或为首谋，或从而加害，罪皆应死”1 。富民家的小女奴逃亡，而她的父母不知情，怀疑女儿遇害，便将富民告上法庭，结果富民被当成凶手，判了死刑。

这说明：在宋代，主家若杀死奴婢，是需要抵罪的。而按唐律，“诸奴婢有罪，其主不请官司而杀者，杖一百。无罪而杀者，徒一年”2 。主家故杀奴婢，仅仅处“徒一年”之刑而已。换言之，宋朝奴婢在法律上不再被当成物，不再被当成主家的财产，而是获得了编户齐民的身份，人身权受到法律的保护。

第二个故事：淳化四年（993），“京畿民牟晖击登闻鼓，诉家奴失豭豚一，诏令赐千钱偿其直” 。有一个叫牟晖的开封市民，跑到京师的直诉法院——登闻鼓院，起诉奴婢弄丢了他家的一头小公猪，要求得到赔偿。宋太宗尽管觉得此等小事擂登闻鼓很是可笑，但还是叫人送了 1000 文钱给牟晖，作为经济补偿。

这是宋代法制史上的一则趣闻，却是中国社会史的一个标志性案件 ：意味着宋朝的奴婢与主家都是平等的法律主体，双方如果有了纠纷，可以通过诉讼解决，主家可以起诉奴婢，奴婢也可以起诉主家。我觉得，“主告奴”甚至比“奴告主”更有意义 ：奴婢成为被告，恰恰说明他们的民事主体身份得到了法律承认。若是在唐朝，家奴弄丢了主人的财物，主人肯定完全用不着起诉，因为直接按家法处分就可以了。

这两个事例告诉我们：唐宋均有奴婢，但他们的法律身份是完全不同的。简单地说，唐朝奴婢属于贱户，没有人身权，不具备法律人格，法律地位等同于主家的私有财产；非经放良，他们世世代代都是主人的奴隶，都是贱民。宋朝奴婢属于自由民，具有人身权与法律人格，其与主家的关系不再是人身依附关系，而是经济意义上的雇佣关系，合同约定的期限一满，雇佣关系便宣告结束。

我们将典型的唐朝奴婢（包括官奴婢与私奴婢）命名为“贱口奴婢”，将典型的宋朝奴婢命名为“雇佣奴婢”，宋人有时候也称之为“人力”（男佣）、“女使”（女佣）。根据宋朝立法与社会惯例，凡雇佣人力、女使，双方需订立契约 ：“自今人家佣赁，当明设要契。”契约上写明雇佣的期限、工钱，合同到期之后，主仆关系即可解除：“以人之妻为婢，年满而送还其夫 ；以人之女为婢，年满而送还其父母；以他乡之人为婢，年满而送还其乡。”

为防止出现“终生为奴”的情况，宋朝法律还规定了雇佣奴婢的最高年限 ：“在法，雇人为婢，限止十年”，“其限内转雇者，年限、价钱各应通计”。奴婢受雇的期限，最多只能是 10 年，其间若有转雇，时间通计在内。南宋时，有一些品官之家典雇女使，为避免立定年限，妄称是收养了养女，“其实为主家作奴婢役使，终身为妾，永无出期” 。针对这一钻法律空子的行为，宋政府立法禁止“品官之家典雇女使妄作养女立契，如有违犯，其雇主并引领牙保人并依‘律不应为’从杖八十科罪，钱不追，人还主，仍许被雇之家陈首”。

贱口奴婢为什么会消亡？

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