祸福难料，面对死亡我们能怎么办？

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噢，你也在这里吗？

周末快乐，最近娱乐八卦不断，新闻络绎不绝。我不知道网络那头的你过的怎样？我有点糟糕，一直断断续续的感冒。

出于种种原因，“死亡” 这个话题本身在大多数人心中可能是有点忌讳的， 死神似乎远在天边，但却咫尺。

如果你愿意去了解临终关怀，推荐《见证生命，见证爱》这本书给你。作者为安宁疗护旗手、疼痛领域专家、医学人文学者路桂军医生。他从一线接触的病患案例讲起，探讨疼痛、安宁疗护、生命与死亡、中国传统文化对于哀伤抚慰的作用，以及生命教育等诸多问题。书中那些平凡家庭里生死离别的悲痛与坚强实在让人感动。

小时候，我不知道自己适合做什么职业，但是十分清楚不适合踏足医疗行业，其实是源自内心对死亡那份深深的恐惧。 那种荒芜的感觉就像病房里雪白的床单被套，会吞噬掉童年一切色彩，比如棒棒糖，洋娃娃。时光冉冉，十几年过去了，依然恐惧死亡，但是似乎可以稍微描摹出人们恐惧的原因。

其实这种恐惧其实不外乎分为三种：

对未知世界的恐惧，被鬼魅灵异的故事渲染

对现有生活的不安全感，所拥有的一切可能随时被夺走

对在世亲人的担忧，爱与责任感

孔子曾说哀莫大于心死，陆医生阅癌症患者无数，他却深谙哀莫大于心不死的痛苦。有许多人，人生尚有许多未完成的心愿，孩子，爱人，父母都恋恋不舍，如何能安然的奔赴死亡呢？

这样想来，时间老人也是不公平的，死神就像突如其来的大雨，天气预报也难料。我问时间老人，你的本质是什么？

他说：

在物理和社会环境中，时间是可衡量的、合理的和进步的(Steedman, 1997)。 在日常生活中，它作为一种劳动效率的衡量标准和一份带有定制的迟到罚款的时间表而存在，迫使人们塑造生活节奏，强化社会信念。

片刻，他又补充道：但如果你问我我的本质...那也许是另一个意义。

Mead(1932)曾指出，“时间性”是一种存在于时间内或与时间相关的状态，关注个人如何感知时间，并分散权力，提供更多可能性。这种意识形态更侧重于个人如何体验和看待时间，以及人与物之间的关系。 如果个体能在单位时间内体会到更多的快乐和幸福，那么他的意义空间就丰富而充实;如果他没有得到或得到更少的快乐和幸福的单位时间。

我们是一样的，都是向死而生的同路人，不过早些晚些。如果真的遭遇不测，我们能做的，其实就是自己说服自己，和命运握握手。而我们能为遭遇不测的亲友能做的，就是帮助他更好的，更平静的和世界道别，来缓解他对于现世的不舍，对未知的恐惧。

死亡教育就是让你珍惜身边的人，爱自己所爱。“ 未知生，焉知死 ”，要了解死亡，我们需要从现在开始好好珍爱这鲜活的每一天，从每一个生命里获取能量。 医学的人文精神永远高于医学技术， 作为安宁病房的工作人员，他们给予临近死亡的病者的关怀，让他们尽可能有尊严的离开人世。

书里所说的一句话令我无法忘怀，他说一个人在离开这个人世的时候，要对这个世界做四件事，“道爱、道谢、道歉、道别”。

其实啊，这句话在我曾经在一次心理咨询中也听治疗师说过，四道人生，是安宁疗护中常用的方法，但我觉得这八字的适用性不单单是告别世界。 还有告别我们爱过的人，奋斗过的战场，居住过的国家。在一切可能的永别时刻优雅的离去，自己方才可解脱和救赎。

文献参考：

Mead, G. H., and Murphy, A. E., 2017. The philosophy of the present.

Steedman, M., 1997. Temporality. In Handbook of logic and language, 895-938.

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