【临朐微刊】相军：粟山闻道

粟山，又名稷山、委粟山，位于临朐城北弥河西岸，海拔只有一百四十米，周无支脉，底大顶尖，宛若圆锥，北魏郦道元赞其“孤峰秀立，形若委粟（丢弃的一颗谷粒）”，民国《临朐续志》谓其“四周石齿嶙峋露，一簇松荫盖笠圆”。该山不高不险，弹丸之丘，只因它特殊的地理位置，孤耸于一马平川的弥河西岸县城边，令世人刮目相看，引得历代文人墨客歌咏赞颂，被列为临朐八大景之二——“粟山孤耸落平川”。

一个冬日周末，我闲来无事，忽然想起欲去粟山一游，于是独自一人骑车来到山脚下。一座古色古香的山门迎面而来，上书“古骈第一观”（临朐古称骈邑）。

隐隐地听到一阵钟鼓声从远处传来，原来山顶平台处建有一座道观——玄真宫。道观面积不大，却有东、中、西三个院落，正对着大门的中间院落有三间正殿，内供泥塑神仙造像，上面匾额为“东镇行宫”，从名称看来似乎和我县的名山东镇沂山还有渊源。

东边还有一个小院落，也有三间正殿，神仙塑像若干，匾额为“洞庭清波”，却不知有什么渊源出处，估计和龙王有关。因为我县历史上经常出现旱灾，很多寺庙和道观都供奉龙王，祈求风调雨顺、五谷丰登。

金鼓阵阵，铜铃彻耳，一位道长正在大殿内吟唱，听不懂内容，但声音高亢激扬,节奏感很强。为了不打扰道人清修，我悄悄地走出院落，在道观大门平台处往下观望。发源于东镇沂山的弥河从粟山东侧蜿蜒而过，清澈的河水又是临朐八大景之五——“弥河澄清通地底”。粟山与东南角的朐山，两座县城的文化名山，一在河东，一在河西，遥相呼应，相映成趣。

过了一会儿，诵经声停了，一位道长从大殿走出来，头戴道冠，身穿蓝布道袍，体型偏瘦，白面无须，看上去年龄并不大，大约三十出头。我正在犹豫是否上前打招呼，道长看我在门口徘徊，主动热情地和我搭话：“施主，来游玩吗？”我回答：“是啊”。又问他：“道长，刚才是你在诵经吗？”他说：“是啊，这里就贫道一个人”。我很好奇问：“道长，你这么年轻，为什么要出家呢？”他跟我讲起了自己的身世，老家是泰安的，是家里的独生子，年青时在济南上大学，偶然有一次到济南南部山区的一座道观游玩，遇到一位道长给游客讲解《道德经》，也许是机缘巧合，他一下子被道家理论吸引，毕业后没有找工作，而是跑到道观里接受了皈依仪式，正式成为一名道教神职人员。

我问起家人是否同意他出家为道，他说：家人并不反对，道士也是一个职业，或者说是道教工作者，没有我们想象的那么神秘，任何人想做道士都可以去做，只要你愿意诚心皈依并信奉道教，就可以进入道观修行。他说，选择做道士并不是因为自己消极避世、看破红尘，而是自己的一种喜好，就像有人选择了做厨师、做司机一样。道士并没有我们想象的那么刻板与严肃，有的道士也是可以成家的，还可以娶妻生子，他就已经成家，还有了孩子，家人都很尊重和支持他做道士。他说道士是可以通过修行晋升职级的，就像教师晋升职称一样；有专门的道教协会管理，就像教育局管理教师一样，根据需要安排道士到不同地方的道观修行。现代的道观也不像我们想象的古代道观那么无趣，有了手机、电脑等电子设备，道士也可以有微信、QQ等网络聊天工具，可以自由与外界交往沟通，而且有一技之长的人还可以优先被道观录取。

我努力搜索自己记忆中与道教有关的知识与道长交谈。我先从老子创立道教开始，老子骑黄牛出函谷关创立道教是家喻户晓的。但道长说道教并不是老子创立的，确切地说老子只是道家学说的创始人，后来被尊为道教的始祖，也就是民间熟悉的太上老君。道教作为一门宗教起源于东汉时期，是张道陵一手创办的，张道陵俗称张天师（民间所说的四大天师之一），以黄帝、老子道家学说为理论根据，道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐，国家太平，淡泊名利。道教是在中国古代鬼神崇拜基础上，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说逐渐形成的。

我问：为什么现在很多地方建有寺庙和和尚，却很少有道观和道士呢？他的观点是“乱世兴道，盛世兴佛”，并给出了如下解释：自古乱世之时，必有道家人士下山救济苍生，小到救人，大到救世：从西周的姜子牙，汉朝的张良，三国时期的诸葛亮，唐朝李靖，宋朝的岳飞，再到明朝的刘伯温等都是道家人物，这些人物基本上都是杰出的军事家或政治家。而佛教但逢乱世，就以慈悲为怀之心深藏深山，封山闭庙。佛家有云：慈悲为怀，忍为高，教导人心向善，逆来顺受，富贵贫贱皆是天命，这些思想也符合统治阶级的利益。因此统治者在政权巩固之后就会大力推崇佛教。道家盛世时期归隐山林念经悟道，乱世时期下山救世扶贫；佛家在乱世之时避世，盛世之时出来笼络信徒。因此在民间就有了“乱世兴道，盛世兴佛”的说法。

我说了一些自己知道的道家名人，尤其是武侠影视剧里的武林高手，如全真丘处机、武当张三丰，他说历史上真有丘处机、王重阳和全真七子、武当太极，他们也确实生活在宋元明时期，但不是传说中的武林高手，而是得道法师，所谓高深武功，其实只是健身养生之道。

我提到了古典神话小说《封神榜》，里面很多鬼神人物。问道教对鬼神之事怎么看待？他回答了道教信奉生命轮回，相信鬼神的存在和因果报应轮回学说，将泰山和酆都看做是鬼神的主要所在。道教认为泰山俗称东岳，岳字的繁体字是“嶽”，从字形来看，就是压在山下的一座大狱，传说泰山底下有地狱十八层，归东岳大帝管理，是收容一般鬼魂的普通地狱，世人生前如果作恶多端，死后就会被打入不同的地狱接受惩罚。重庆酆都被称为“鬼城”，其实是过世之人生活的另一个世界。道教中把丰都名山称为“罗酆山”，是道教七十二洞天福地之一。罗酆山是道教北阴大帝所治之地，俗称的阎罗王所在，他统领十殿阎罗、十八判官、无数鬼将、鬼卒一起井井有条地管理着鬼城。

我问道长在山上修行与外界有交往吗？他回答有啊，我自己有手机，可以和家人及其它道友联系；山下有些养生会所的老板和一些个体企业家经常到山上来拜访，听他讲经解道，请他开导烦恼，排忧解难；有时候会开车接他下山外出，给他们的员工讲解养生之道或做些法事。说话间，他的手机响了，原来是他的朋友打来咨询问题的。等他打完电话，我们又聊起了道家的起居生活。

我问为什么在我们的印象中，和尚大多是略显胖大，而道士却恰恰相反，基本都是身材消瘦，两者都是吃素修行，为何却有如此大的差距呢？

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