新儒学的内卷各种思想提炼和升华的好时代

陈寅恪说“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”人们没有注意到的是，正是这个赵宋时期，奠定了中国文化的基调和底色。

两宋时期，中国在农业、商业、手工业及城市发展等各项指标都是当之无愧的世界第一，但置于世界历史发展的大背景下，宋朝之后，中国并没有和欧洲一样递进为近代，而是挖了一条鸿沟，把自己置身其中，一直原地踏步到19世纪末;与此同时，南宋时期坐胎的文化传统，过了几个世纪直到现在，仍然是中国传统文化的主干。这是一条独一无二的中国之路，它的决定因素是文化整体的内向化。换言之，史上中国文化的内卷，始于两宋。

中国文化在很长时间都是外向而朝气蓬勃的，直到两宋时期——确切的说，是北宋末期和整个南宋，彼时中国文化整体发展发生了根本性的转向——从向外变成向内，从而日趋内向化，并形成了“中国特色”的底色。内向化的动力，源于当时政治和文化的博弈及妥协所导致的新儒家对文化和社会的重建。“内向化”概念的提出者是刘子健，他在《中国转向内在——两宋之际的文化内向》一书中用大量的线条和方块罗列了这种变化，同时用细节和逻辑落实了自己的这种判断。该书在三个方面有独特建树：一、研究文化分野，大部分学者注重唐宋之间的落差，但做到具体而微聚焦在两宋变化的只有刘子健;二、研究宋史、通史之外，专史无外乎政治文化经济，其中宋朝经济近乎显学，而刘氏偏能独出机杼，关注点在政治和文化的互动，阐发出一种石破天惊的论断;三、虽然是一带而过，但该书旗帜鲜明的指出了一个中西结合的误区，用政治文化互动的大逻辑和结果形成的独立系统，把中国特色就是中国特色不能与西方类比的道理呈现得一目了然。

作者刘子健(JamesT.C.Liu1919-1993)，燕京大学毕业生，美国普林斯顿大学教授。他74年人生的首次亮相是二战结束之后，在东京审判中列席中国法律团队，国民政府任命其为中方检察官向哲浚的秘书。而后赴美从事学术研究，刘氏精研宋史，是全球宋史领域的顶尖专家之一、宋史巨擘，相当于海外的邓广铭。他的这本《中国转向内在》为英文著作，中文译者是北大历史系教授赵冬梅。这是赵冬梅的第一本译著，而其本人读博时又主修宋史，所以这本书既是宋史学人后来者对前人的致敬，又可以说是“小宋史”对“老宋史”的意临或碑拓。血脉流转，其来有自。

有些概念似乎天经地义的，比如唐宋元明清五朝。但仔细打量下它们……真是五个朝代吗?

同一事物，视角和视野不同，或许得出的结论从根儿上就不同。

比如有一种说法：元朝不是一个中国的朝代，它本质上是一个世界独立的国度，而中国只是这个国度的一部分。再比如，今天读的这本书告诉我们，北宋和南宋不是浑然一体的一个瓜，它是两瓣的。而正是南宋这一瓣，影响了中国乃至东亚东南亚的几个世纪，形成了中国社会的基础价值观。至今我们生活中的诸多文化习惯、价值尺度等三观类的传统，它们都是在南宋形成的。

刘子健的这本《中国转向内在》，不但告诉我们南宋之前我们的祖上是如何地狂野凶猛，而且掰开揉碎甚至锱铢必较的指给我们看，南宋的祖宗们怎么就内卷起来了。

下面分三个部分说说刘子健的这本书。

宋分南北、南北不同

中国的封建社会到两宋达到巅峰。彼时，中国的农业、手工业、制造业、贸易、大城市的出现和城市化发展、文学艺术、政治制度乃至金融(出现世界上最早的纸币——交子)都执世界牛耳。即使仅就经济基础而言，以其拥有世界上最高产技术最发达的农业，宋朝的中国也是全球最富裕的农业国。

这和几个世纪之后近代欧洲的发展极为相似——而正是因为如此，中外史学界有很多人生拉硬拽的把宋朝定义为“中国近代初期”，可惜打脸的是：宋代之后中国按了暂停键，“近代中期”没有接踵出现，更别提“近代后期”，让这个定义成了吴牛喘月式的笑话。刘子健认为，仅凭相似性就把宋代和近代欧洲合并同类项可以理解，但造就两者的乃是全然不同的环境和力量，故而中国的道路是独一无二的。

事实上，在宋代开始，整体社会转向了一连串混杂交织的自我完善和自我强化，这是中国的重大质变，而体现了这个质变的就是两宋之间的巨大差异。

这种差异，集中表现在两宋的三个方面：

环境上：北宋是开拓守疆，外对峙而内发展，南宋则偏安一隅，日子过得提心吊胆。诸葛亮主张的“王业不偏安”是封建正统的实验室式的理想，而这个公式在宋朝却变成了鸡零狗碎：北宋是王业安，南宋是王业偏安。大散关至淮河的分界线以南，始终是一个鸡蛋的家当。而这个差异不但是两宋之间最大的沟壑，金人入侵且宋金对峙贯穿了整个南宋，这是直接推动南宋发生整体质变的最大外因。

政治上：北宋创立是以封疆拓土开始，南宋创立是以半身不遂开始;北宋图强，要富国强兵，这是王安石变法的目的，南宋图安，想小富即满，不但变法臭大街，所有涉嫌给社会动手术的想法和行为都视为大逆不道;北宋的中央控制是宫廷集权，而南宋则走向专制和独裁;北宋面临的困局是幽云十六州及以北的胡族，南宋则哪儿哪儿都是困局。

学术上：北宋在各个领域均有百花山般的多彩和弄潮儿式的发展，而南宋则与之相对应的有朝鲜打糕式的锤了又锤和自得其乐般的故步自封。有两点值得注意的是，一枝独秀和兼容并包的新儒学呈现出特殊的坚韧和基因般的生命力、文学体裁从诗和赋转向散文和词——前者的影响一直到 20世纪初，有纯正的贵族血统，而后者把勾栏瓦舍的营养形式代入混同，从此文学形式开始走向普罗大众。而这种从高至低、从小众到大众的流向是广谱的，同时形成了整个社会的大趋势——这恰恰构成了新儒学奠基、确立、渗透社会、生发常远影响的重要基础渠道。

总之，从全景的研究角度，至少在历史时期的划分上，北宋和南宋是两码事，虽然他们是同一个宋朝。

该书把宋朝比喻成一个人，他有着“专制的头脑、官僚的躯干和平民的四肢。”为了摆脱学术著作的理论刻板，刘子健用解剖麻雀的方法对宋代做了很大篇幅的论述式描摹，他相中的这只麻雀就是宋朝特别是南宋的宰相群体。

那些走马灯式的宰相们

刘子健之所以把宋朝特别是南宋的宰相团队拉出来单练，是基于如下逻辑：

一、宋代中国的内向化或曰中国转向内在，是指中国传统文化模式发生了向内的永久性转变;

二、这个转变的特征是新儒家持久地渗入了整个社会，改变了民族血脉成了国家脊梁;

三、新儒家的发展是随着皇帝和宰相的关系变化而发展的。

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