专访景凯旋：诗歌，让被遮蔽的“世界”畅开

理财鱼小提示：专访景凯旋：诗歌，让被遮蔽的“世界”畅开

（图源：IC Photo）

李佩珊/访、文

“每思生平所读，虽广览外国文学，然于中国古诗却更多共鸣，其可怪乎？质言之，唐诗自有其永恒价值，欲成意会，唯心游诗中，与古人精神相往来。”

东欧文学和思想研究者景凯旋在2021年回归他唐宋文学的专业，出版了《再见那闪耀的群星：唐诗二十家》一书，他将之称为“还债的一个心愿”。

在这本诗歌随笔中，景凯旋带领读者跟随他在唐诗中做了一次个人性的游历。东西诗歌的映照和碰撞俯拾即是：例如，他将李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”和古希腊诗人侬努斯的诗句“西沉的永远是这同一个太阳”相比照，从中窥见了古代东西方流逝和循环的两种时间观。

“西方的历史时间源于希伯来文化，认为历史是一个直线矢量，有一个开端和终结，构成过去、现在与未来，现代性就是导源于此，而中国古代文化不是没有发展出历史观念，但这个历史却是‘退化’的，这就是唐代怀古诗的真正内蕴。在这方面，东欧或西方的文学给我们提供了一个重要的参照。”景凯旋如是说道。他认为，对东欧文学的研究，使他得以从一个更大的视野来回望中国古代的诗歌，书名中的“再见”就包含有这层意思。

景凯旋自称他有着“老派的诗歌观”：为人生而艺术，喜欢诗歌表现生命的矛盾和复杂。这本《再见那闪耀的群星：唐诗二十家》的着重点也落在了展示诗人的命运，探索诗人的心灵。正如他所言，说到底诗歌的意义在于超越海德格尔所说的日常存在的“当下化”，让被遮蔽的“世界”在我们栖息的“大地”上畅开。

|访谈|

经济观察报：您广为读者所知的学术成就主要在近当代东欧文学领域，但您求学时攻读的是唐宋文学。在您这本书中也时常可以见到唐诗和东欧文学的相互映照，比如您引用了波兰诗人米沃什的话，“诗人对于把分配给个人生命的时间与全人类的时间联系起来的一切事物漠不关心”，来映照王维的诗“对于存在意义的寻求总是止于空无”。对您来说，连接唐宋文学或唐诗与东欧文学的桥梁是什么？这种跨越地域和时代的互相关照可以给读者什么特别的启发？

景凯旋：这是一个诗歌比较的问题，歌德在十九世纪就提出“世界文学”的概念，这意味着各国文学将不再是独立的存在，尤其在今天全球化的时代，不同国度的诗歌比较是自然而然的事，人类毕竟在心灵上是有相通之处的。

对东欧文学的研究使我得以从一个更大的视野来回望中国古代的诗歌，书名中的“再见”就包含有这层意思。

在谈论王维诗时，我引用米沃什这句话是想说明王维的诗缺乏对人类的关怀，尽管像杜甫这样的诗人不是这样。而我个人也更喜欢描写人的命运的诗，因为这是真实世界的反映。在诗歌的阅读欣赏方面，从唐宋至明清，乃至近代，诗评家们只是限于风格、修辞的评点，除了王国维，很少有人从观念方面去把握诗歌的价值。比如，我在书中提到自然时间和历史时间，中西方在轴心时代都是循环的自然时间的观念，西方的历史时间源于希伯来文化，认为历史是一个直线矢量，有一个开端和终结，构成过去、现在与未来，现代性就是导源于此，而中国古代文化不是没有发展出历史观念，但这个历史却是“退化”的，这就是唐代怀古诗的真正内蕴。

在这方面，东欧或西方的文学给我们提供了一个重要的参照，让我们知道中国诗歌与文化的特征，这也意味着我们不仅需要了解中国诗歌，也需要了解西方诗歌。总之，今天的人在观念上已经走出自然世界，处在历史世界中，但我个人并不认为人类社会存在着某种终极目的，人类不会回到过去，但也不会有一个完美的终结，这也是唐诗仍能感动现代读者的地方。

经济观察报：在这本书中，您挑选了二十位唐代诗人中予以解说。从书中来看，您似乎比较青睐韦应物。因为您不仅认为他很好地诠释了钱穆先生所说的中国诗歌的“清凉静退”、“同情之慰藉”，而且给予了现代读者“精神上的亲近，而非敬仰”。反过来说，您对王维的态度似有所保留，认为其诗有知性的美而非伦理的美。其人虽有很高艺术感受力，但“绝不是一个有生命厚度的诗人”。请问您在取舍收入书中的人选时有没有什么大致的标准？您对这些诗人的褒贬是不是也同时反映了您在研究东欧文学的过程中所获得的某些美学理念？

景凯旋：我的这本随笔是按诗人分篇讲述的，因此在书中所选诗人有三个方面的考虑，一是文学的自律性，即所选诗歌的艺术价值，可以让读者作为一个诗歌读本；二是所选诗歌能透出某种文化观念，可以展示唐代士人的精神面貌；三是诗人有相当数量的作品，可以描写诗人的心路历程，像张若虚、王之涣、王湾、王翰等人都有好诗，但因为作品太少，就只好放弃了。

我的诗歌观是老派的，即为人生而艺术，喜欢诗歌表现生命的矛盾和复杂。韦应物虽然归属山水田园诗人，但他的诗写现实时有对人的同情，写山水时有孤独的感受，而王维的诗只是寂寞。我觉得孤独感比寂寞感更深刻，西方诗多表现孤独，中国诗主要还是表现寂寞，如庄子、曹雪芹就是大寂寞。王维的静穆一直受到后世读者的喜爱，甚至超过许多揭露现实或表现内心冲突的诗，他对自然的描写细腻、精致和幽美，在描写人与景物的关系方面，今天的诗人在感觉上也很难达到他的水准。或者说，古人的诗多是将自己融入自然，现代人的诗是将自然为自己的情感所用。当然，西方也有自然诗人，但这不是西方诗歌的重要类型。

说到底，诗歌的意义在于超越海德格尔所说的日常存在的“当下化”，让被遮蔽的“世界”在我们栖息的“大地”上畅开，而王维诗的禅悟则属于禅宗的“当下即是”，这也正是我认为王维有很高的艺术感受力，却不是一个有生命厚度的诗人的原因。

经济观察报：您在书中提到，科举取士自唐代始，但和明代以后的八股应制不同，唐代科举会“以诗取士”，同时“行卷”会对录取产生极大的影响。诗歌影响了唐代政治的走向，而有唐一代的政治风向又直接反映在诗的创作上。您在这本书所介绍的唐代诗人是以年代先后排序的，点评诗人诗作时往往也会和当时唐代历朝的政治历史结合起来。比方说，您认为白居易的《重赋》是中国赋税史上的一条重要史料。请问您是不是也在陈寅恪“以诗证史“的方法中得到了启发？

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