回到莱布尼茨（上）——做一枚快乐的单子
理财鱼小提示：回到莱布尼茨（上）——做一枚快乐的单子
刘刚
十七世纪欧洲人的文化大发现
真正懂得中国这个“历史奇迹”的，另有其人，他是莱布尼茨。
在了解他对“中国”的看法之前，我们先来了解一下他这个人。他是17世纪的德国人，在此，我们特别要强调一下欧洲的“十七世纪”，德国哲学家汉斯·波塞尔（HansPoser）在《莱布尼茨的与欧洲对中国的兴趣》一文中，这样说道：十七世纪，欧洲人在文化方面最伟大的发现是认识了中国，他们从中国，发现了一种与西方文化旗鼓相当的文化，发现了一个高度发达而又陌生的帝国。
此前，欧洲人对于中国的认识，多半是从丝绸与瓷器等物质文明的成果上来确认的，从17世纪开始，通过传教士的传媒，欧洲人已从思想文化上，发现了一个与他们迥异其趣却可以并论的中国，这是欧洲人继地理大发现之后的一次文化大发现。
这一片文化新大陆，不但以形而下的器，还以形而上之道，吸引着欧洲人的眼球，使其目光，从中国文明的样式，转向中国人的思想，开显出理性的模样。
这要归功于耶稣会士，他们对中国的描述，启迪大量欧洲读者。也就是说，当莱布尼茨思想成熟时，中国已成为欧洲日常话题。
英国哲学家怀特海在其著作《科学和现代世界》中，称欧洲人的17世纪为“天才的世纪”，而“天才中的天才”，有法国笛卡尔、英国牛顿，德国莱布尼茨，罗素在《西方哲学史》里写到莱布尼茨，竟然情不自禁称赞他为“一个千古绝伦的大智者”。其思想，简直出神入化，所到之处，无不放出理性的卓越光华。
但凡学问所在，皆为其思想之宅，无论哲学、数学、神学以及其他种种科学，无不卓越，其卓越处，或多或少，亦可见中国因素的影响，透露出中国的思想。
李约瑟认为，莱布尼茨的有机论哲学，就含有中国思想，他指出，当有机论来临的时候,人们发现，许多思想家，已经为它开通了道路，回溯一下它的历程，从怀特海到恩格斯，到黑格尔,从黑格尔到莱布尼茨，然后，它的灵感就不再是欧洲的了。
莱布尼茨是欧洲有机论哲学的一个来源，但源头，并不在他那里，而是在东方。李约瑟确认其灵感的源泉来自中国思想，受益于庄周、周敦颐和朱熹等人。
汉斯·波塞尔说，17世纪中叶以后，欧洲人对中国的兴趣，又增加了两条，一条是对文字的兴趣，另一条是对伦理的兴趣，这两条，均与莱布尼茨有关。
陈乐民在《莱布尼茨和儒学》一文中，也提到了莱布尼茨对文字的兴趣，但其不是语言学的兴趣，亦非对汉语和汉学的兴趣，而是对数学与形而上学的兴趣，他要为数学和形而上学的结合找到一种“新方法”——符号，以之为“普遍文字”。
此种文字，非一隅之用，亦非一国所用，而是举世通用。这还不够，还要能表达思想，非汉语思想，亦非拉丁语思想，那是不被任何一种民族语言及其国家观念所局限的思想——“普适思想”，这样的思想，只能用惟一文字来表达，那就是“普遍文字”——符号，它不属于现行文字，无论表音，还是象形，作为符号，它属于纯粹理性。
语言，是人类分歧的根源，那分歧，在“巴别塔”里就已发生。
文明初现时，人类还没有语言，他们通过自然发声和手势表达需求，故天南地北之人，相逢一处，彼此之间，很容易进行交流，可以说，那是一个真正的人类性时代。不幸的是，语言接踵而来，据说，那是神的安排，因为神不愿意人类团结起来。
也许，语言的出现，就是神对于人类的一个恶作剧，或者说，是神之于人类的一个文明实验，神把语言的种子播种在不同地域的人群中，使之分别生长，长成不同的文明样式，形成异样的民族与国家，造就差异化的社会与阶级，以之为文明标志。
人类的原始统一性因之而解体，文明的进程，处于不断的分化之中，出现了你追我赶的历史态势，形成了争奇斗艳的文明样式——自由主义和专制主义。
但神还是留了一手，将这一手留在了东方。那是怎样的一手啊！保留了人类的原始统一性，使之自然生长，长出了一个不同于西方文明的“中国”模样。
真正的西方文明，不是从西欧开始，而是从西亚开始，从巴别塔出现的那个地方开始，也就是在古巴比伦地区，那里是两河流域，西方文明的源头就在此。
东方也有两河流域，中国文明也是从那里开始，河出昆仑，水源于此，文明的源头也在此，两条大河，天南地北，由西向东，从世界最高的山——昆仑山到地球最大的海——太平洋，高原与平原，江湖和江海，还有草原与大漠，丘陵和山脉，为原始统一性的文明进程，预留了自然生长的历史地理空间，非以分化竟进，而以统一兼取。
那保留了原始统一性的文明，在黑格尔看来，便是“非历史”，本来为世界历史的起点，终因其裹足不前，被遗落在世界历史的局外，然自谢林看来，则为“非神话”，中国自居于未开化的自然状态的“天”，始终未能迈出通往“神”的那一步。
可莱布尼茨的看法，跟他们不一样，在《中国近事》的序言中，他这样说道：在地球两端的东西方，出现了全人类最伟大和最发达的文明，我相信，这是命运的安排，大概是天意要让这两个文明程度最高、地域相隔最远的民族携起手来，使得位于它们之间各个民族都过上一种更为合乎理性的生活。为此，他称“支那”为“东方的欧洲”。
令人惊讶的是，莱布尼茨竟然把欧洲与中国称作“两个民族”。这与近代以来欧洲分裂为不同的民族国家的实际情形正相反。
中华民族，可以说是多民族的统一，而欧洲人却非统一民族，近代欧洲人，被分解为国家形态的多个独立的民族单元，就连基督教的统一性，也被他们的民族性分解了，所谓“近代性”，就是国家的民族性，所谓“近代化”，也就是国家民族化。
民族性的根源，在于语言发生，可民族性的自觉，要到了近代国家形成，那才真正出现，此前，欧洲有城邦国家、封建国家，还有帝国，虽与血缘和地缘相关，具有民族性因素，但还不是真正意义上的民族国家，民族国家的兴起，要靠民族主义。
民族主义，便是民族性自觉的标志，它要立个民族精神的文明根柢，获取主权国家的政治样式，如果说文艺复兴运动是从教会神权的束缚中解放人性及其个人权利，那么宗教改革运动则是以政教分离来摆脱教会神权的控制实现国家主权的目的。
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