一位大唐战俘的地中海游历——重读杜环《经行记》

大唐航海第一人，应该就是杜环吧，他不仅到过南海，还到过地中海，那时唐人称之“西海”，他的书就是那本《经行记》，其中，所记录的国家，有许多就在地中海沿岸。

可杜佑作《通典》引《经行记》仅有1511字。杜佑何以未将全书收入，而只节选了这千余字？致使近人岑仲勉阅之喟然而叹曰：杜君卿（佑）与杜环既是同族，却不将《经行记》全部收入《西戎典》，致使人们莫视全豹，是亦天壤间一恨事！

杜佑是这样介绍杜环的：族子环随镇西节度使高仙芝西征，天宝十年至西海。宝应初，因商贾船舶，自广州而回，著《经行记》。寥寥数语，才三十余字，对于杜环参与“西征”后所发生的一切，杜佑一概不提，仅以“至西海”三字统言之，而关于杜环本人的记事，亦如其书《经行记》之“原书已佚”，可谓“本末皆失”。

杜环失落大食国十余年，这十余年，杜佑只字未提，怎么说呢？一个战俘有什么好说的，如果还为大食所用，做了叛徒，那就更没什么可说的了，至于他为什么回来，回来以后，又去哪了？何以销声匿迹，且不知所终？这些问题，都是应该问一问的。

大唐开疆拓土，有两本游记起了重要作用，一本是唐玄奘的《大唐西域记》，为大唐定西域提供指南，另一本就是杜环《经行记》，为大唐向西海做了参考，前者进取陆疆，为大唐盛世开光。后者开拓海洋，把东亚和西亚用政治和贸易联系起来，连汉唐盛世都没做到的，却被逆势的唐中期做到了，千军万马没做到的，被一本游记做到了。

杜环归来，是个意外，怛逻斯之战后，他是死是活，已无人晓，也许杜佑会去高仙芝那里追问，高亦必无可奉告。过了十来年，某一天，他突然就回来了，除了给家人一个惊喜，也要给国家一个交代，将十来年的行迹说个明白，也许这就成了《经行记》一书的由来。由于原书已佚，我们无法从杜佑引用的资料里确认其行迹，好在宋岘有一篇《杜环游历大食国之路线考》，用阿拉伯文献做参照，将《经行记》的行迹考述出来。

杜环游历大食国

宋岘追寻杜环在大食国的历程，可他的目光却转向一位大食人。

那人就是大食国东道使艾布·穆斯林，此人在推翻倭马王朝过程中立有殊功，阿拔斯王朝创立之初，他手握重兵，就是那支打败高仙芝军团的呼罗珊大军。

战俘的命运，跟着财宝的线索走。先是跟着艾布·穆斯林走，于是，艾布·穆斯林所在的位置就成了确认杜环行迹的坐标。然后跟着阿拔斯王朝走，从呼罗珊走向亚俱罗，走到巴格达去，在王朝的动向里，杜环的行迹，变得越来越清晰了。

我们还是来看一看宋岘对杜环在大食国的历程所提供的线索吧。

他一上来就提到末禄国，为什么？张一纯笺注说：此地为呼罗珊首府，黑衣大食人的发祥地，艾布·穆斯林的故里。他本应将这批中国财宝和中国才人送到亚俱罗去，献给阿拔斯王，为王所用，可他没这么做，他觉得自己作为阿拔斯王朝的开创者，有权享用这些来自中国的人财物。于是，他把那些人财物，统统都带到自己老家去，留为己用。他的军队沿着阿姆河向西行，先从撒马尔罕即康国到达亚梅国，再从亚梅国到达末禄国。

康国，其地在今乌兹别克斯坦境内，或曰“以土地肥饶故名”。

亚梅，即《后汉书·安息传》之“阿蛮”，位于里海南岸，《经行记》里，未见有专列一国，只在“末禄国”条里，仅仅提了一句“在亚梅国西南七百余里”，也许原书中列有专条，杜佑摘录时，依据“小国无异闻者，则不睱录焉”的原则给省略了。

末禄，《后汉书·西域传》写作“木鹿”，即今土库曼斯坦。

杜环在末禄国待了多久？据宋岘推算，大约待了六年，这六年中，阿拔斯王朝换了四任东道使，加强了对呼罗珊军队的控制，杜环被俘以后，加入呼罗珊军，适逢西边摩邻国动乱不已，阿拔斯王朝征调呼罗珊军前往讨伐，杜环就成了一名随军记者。

《经行记》就是对漫漫征途所做的记录，宋岘认为，“《经行记》所言之地，皆应是杜环亲自游历过的”，这样一说，就出了问题，拂菻国呢？他去过吗？应该没去过。因为，拂菻国亦即拜占庭，“胜兵约有百万，常与大食相御”，为此，拂菻曾多次遣使大唐，从贞观到天宝的一百年间，前后共七次，想与大唐结盟，陷大食国两面受敌。

拂菻与大食“相御”，说明两国处于战争状态，杜环随军游历，不可能进入拂菻，所以，杜环关于拂菻的记载，除了“西枕西海，南枕南海，北接可萨突厥”一句，是无需进入其国内，仅从外部就可以确认的地理位置，其余就是“鬼市”与“女国”之类的传闻。

此外，杜环所言各国，都在大食势力范围内，应该是他亲历过的。

杜环随呼罗珊大军从末禄往摩邻国去，他发现“从此至西海以来”，都是波斯人和大食人“参杂居止”，因为大军走的是呼罗珊大道，它不光是一条连接和平城——巴格达到呼罗珊的有邮传驿站的官道，还是连接波斯帝国和阿拉伯帝国的一条历史通道。在这条大道上，大食文明历历在目，波斯帝国文化遗产也闪闪发光，有拜火教创始人琐罗亚斯德故里，还有过波斯帝国的君王走向拜火圣殿的步行登基礼。

从末禄到和平城——巴格达，行程约2340公里，当大军从巴格达所在的亚俱罗继续西行，其行军路线，沿着幼发拉底河溯流而上，往苫国——叙利亚去。按照部署，呼罗珊大军在亚俱罗和苫国补充食源、兵源和水源，足足待了两年的时间，然后，由苫国转道南下，沿苫国大道走向大马士革、约旦、巴勒斯坦。

期间，杜环经过耶路撒冷，他称之为“秧萨罗”，宋岘说，他应该在耶路撒冷的一个清真寺里听了一次阿拔斯王朝第二代君王阿蒲恭弗做的有关战争动员的演讲，然后，从耶路撒冷出发，往摩邻国即今之摩洛哥去。《经行记》说，摩邻国“在秧萨罗国西南，渡大碛，行二千里至其国”，“大碛”，是大沙漠，在西奈半岛上。（不过，张一纯笺注，却以“秧萨罗”为“秋萨罗”，地点也不在耶路撒冷，而在西班牙，在此，我们依据宋岘之说。）

这一路行来，杜环涉猎了文明古国的两个源头，一个是亚俱罗所在地的西亚两河流域，古巴比伦文明源此，还有一个就是北非尼罗河流域，古埃及文明源此。

在古巴比伦文明的遗址上，一个新的帝国正在冉冉升起，那就是大食国，在《经行记》十“大食国”里，杜环如是说，“大食”又名“亚俱罗”，但“大食”又是什么？张一纯笺注，诸说之中有这样一说：“阿拉伯”的意思为“明哲”，而波斯语，则将“明哲”称之为“大食”，中国人因波斯而知有“阿拉伯”，所以因袭了波斯人的称谓。

当然，这是从文明上来说的，把大食说成了一个“明哲”的国度，这样的国度，要建立在做学问上，求知上，一如其国之圣训：学问虽远在中国，亦当求之。

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